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论《小学》之教对思想政治教育的启示

来源:伟德1946手机版网址 添加时间:2017/07/05 10:05 所属栏目:小学教育论文
将《小学》中的蒙学思想贯彻到思想政治教育中,无疑可以创新思想政治教育的发展路径,为实现人的全面自由发展提供更好的思路和启发。以下是本篇论文正文:
  摘要:朱熹的《小学》集历代蒙学的品德教育之大成,作为学童儒学入门书籍。其内容丰富,主张立教、明伦、敬身与稽古,尔后方能修身养性,“小学”之教对于以人格的完满为内在追求的思想政治教育更是具有深远意义,包括内化机制的发挥,良好动机的形成以及最终实现知行合一,并为创新发展思想政治教育提供了积极的发展思路。
  
  关键词:朱熹;《小学》;思想政治教育;蒙学教育
  
  孔子说:“古之学者为己,今之学者为人。”体现了其对“修学即是修身”观点的肯定,所谓教育、所谓学习,皆与修身养性有关。而在人的一生之中,孩童时期的启蒙教育直接为其将来的成长以及发展奠定了基石。朱熹编纂的《小学》作为学童儒学入门书籍,既具有很强的礼书性质,又集我国古代道德教育之大成。本书彰显了“小学”在当代中国公民道德建设中的时代价值,为我国思想政治教育体系的构建提供了重要的借鉴意义。
  
  一、何谓“小学”之教
  
  “小学”之小,于辩证之说在一定程度上体现了其重要性之“大”.从修己与治国的关系中更是可以看出蒙学教育的重要性。在《庄子·天下篇》中提到“是故内圣外王之道,暗而不明……各为其所欲焉,以自为方”[1],儒学一方面通过“内圣”,修炼自己的道德修养,成就道德人格;另一方面通过“外王”,建立一个美满和谐的大同社会。那么,何谓“小学”之教?“小学”之教在“明人伦、遵孝道、知天理、修其身”.朱子集百家之言,聚圣贤智慧,在《小学》中详细介绍了“小学”之教所包含的教义、教学、教法。
  
  首先,何谓“小学”之教义。在朱熹的蒙学经典《小学》中通过内篇四纲、外篇二目从日常衣食到人情世故各个方面对孩童的教育提出了相应的要求。教育者多为长者,对幼童谆谆教诲,言传身教重于行,用自己的行动去教导孩子。书序中开篇提到“古者小学,敎人以洒扫、应对、进退之节;爱亲、敬长、隆师、亲友之道。”[2]393用圣人之教促人“成人”,用文人轶事教人“做人”.“小学”之教的主旨正是在于通过这些繁文缛节教会孩子懂礼做人,是故“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。”圣人强调的不仅仅是外在的这些周礼规范以及严格的等级制度,更是要求人们将礼内化于心,从内心对礼产生一种认同感和崇敬感,同时也就是从自在到自为的一个过程的体现,懂得这些方能成为真正的“人”.
  
  其次,何谓“小学”之教学。一谓之立教,知天理遵圣法。首先启蒙教育要让孩子知道学习什么,知其然,才能更好地知其所以然。在《小学》一书中,对孩子从出生开始的各个方面都作了详尽要求。二谓之明伦,行孝悌懂规范。琢玉难以成器,人不学习非能知义,人只有通过学习才能懂得为人之礼数,明白人情与世故。世界上最深的感情是血缘亲情,世界上最大的恩情是养育之恩。“无违”是孝,“劳而无怨”是孝,父母舅姑等长辈的建议“应唯敬之”.三谓之敬身,循礼节修人性。“君子无不敬也,敬身为大”,“食不语,寝不言”,只有遵循阴阳自律,朝作夜息,“当食而食,当寝而寝”,顺应自然,修身养性,方能令人心情愉悦。孟子曰:“为其养小,义失大也。小,口腹。大,心志也。”而只知吃喝享乐、保养口腹的人则会失去人的道德性,这样难免受人非议与鄙夷。现今的人们对于自己的外貌、皮肤保养可谓是格外重视,但是其自身的内涵却远比不上外表的光鲜亮丽,与其注重形体,不如“养大”;为了培养仁义道德,不如有所“用心”,用其心行其志,方能成人。四谓之稽古,辨是非明人事。子曰:“子全而归之,方谓之孝。不亏其体,不辱其身,方可谓全。”(《礼记·祭义》)孟子也说“吾人身之发肤,受之父母”亦即此义。老莱子虽行年七十仍着斑衣作婴儿戏,只为博父母一笑。诸如此古之孝行,实有可学之道。
  
  最后,何谓“小学”之教法。在《小学》中体现出朱熹的多种多样的教学方法,其一,朱熹强调遵循教育的榜样示范性。孩童时期的教育更多的是言传身教,长者应以身作则,在孩子面前树立一个示范榜样。“子始生”时要择“稍温谨者的良家妇人”为乳母;老师则要“敎示以善道者”;古有孟母三迁培圣贤,今来桃花一笑看山水,由此可见父母长辈对孩子幼年时的教导对其今后的成长有着至关重要的作用。其二,朱熹主张熟读圣人之言明理做事。比如诵读《弟子规》,教导孩童孝悌谨信、泛爱众而亲仁,有余力则学文,更加体现了其对待思想教育方面的重视。其三,朱熹认为蒙学教育应因材施教、由浅入深。人生而禀气不同,须因气质施以不同的方法。同时,孩童的心理也是一个发展过程,教学内容也要区别,循序渐进。朱熹也强调身心发展的统一性。教育既包括德育还应有身体素质的加强。儒门六艺,礼、乐、射、御、书、数,正是身心同步发展要求的体现。
  
  我们常说天地所生所养,惟人为大。随着年纪增长,人的心智也在不断成熟,在纷繁复杂的人际交往以及为人处事中需要学习的还有很多,稽古揆今,是故“君子勤礼,小人尽力”,天下皆按自然之法有序生长,则国泰民安,各享其福。
  
  二、“小学”之教对思想政治教育的意义
  
  解决主客观的矛盾以及满足人们认识活动的内在需要都离不开教育,在一定程度上思想政治教育和“小学”之教都是为了规范人的思想和行为,站在“人本位”的角度,二者的出发点和落脚点都是以人为核心,无论是《小学》中对孩童的礼节规范教育,还是思想政治教育中以促进人的全面发展为目标,根本上来看都有助于促进受教育者独立品格的形成与完善,实现人的更好发展。
  
  (一)“小学”之教有利于实现内化,修养自身内在德性
  
  思想政治教育的出发点和落脚点就在于让受教育者形成良好的思想道德认知,增强人类实践活动的主体自主能动性、政治高度自觉性、群体分工协作性,激发实践活动的精神动力。特别是思想政治教育过程的内化机制作为揭示出人的思想行为变化发展过程及其规律的重要概念,使得受教育者在教育者的协助下将社会所要求的思想道德观念、价值观点等纳入自己的态度体系,使之成为自己道德品质意识体系的组成部分。中国先哲们早已看到了内化的作用,孟子曰:“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”(《孟子·尽心上》)也就是说,君子的本性中的仁义礼智早已植根在心中,内化于心,外化于形。人的本质在一定程度上是社会关系的总和,人无法脱离社会而独立存在,在社会生活中必然会受到社会环境的影响,即社会环境潜移默化对人的思想观念进行渗透和影响。马克思说:“理论一经掌握群众,就会变成物质的力量……而理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的本质。”[3]9在受教育者将传授的知识或者思想文化吸收消化,即经历了客体主体化的过程,将品德信念内化于心,最终才能在实践过程中坚定的朝着自己的信仰奋斗。而小学之教重视孩童时期对孩子的教育,教以“礼、乐、射、御、书、数”六艺,授以“仁、义、礼、智、信”五常,所谓“君、臣、父、子、夫、妇”之礼节皆在其中。
  
  (二)“小学”之教有利于完善人格,形成良好行为动机
  
  孟子的“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无敎,则近于禽兽”体现了“人禽之辩”的思想。说明人除了本身具有动物的自然性以外,更重要的是人具有自主能力和社会实践性的根本特征。朱子把握住了儿童和青少年两个不同时期个体个性发展的心理规律,强调采用“居敬穷理”和“循序渐进”等教育方法,力求达到格物致知的效果。他把小学和大学阶段的教育看做是人生完整教育过程中两个层层递进的时期,主张小学时期的任务是“教事”,大学时期的任务是“教理”.在朱熹的观点中,孩子从八岁到十五岁是小学阶段,正是人接受新知识较为容易的时候,教孩童“学其事”,须从“洒扫、应对、进退”开始教以伦理纲常,这样才能够使孩子习于智长、化与心成,养成良好的品德,适应当时社会教育所要达到的要求。用正确的理论来引导孩子学习,有助于其正确世界观的形成,但假使没有良好的人格品质作为人生价值观念、特定世界观和人生观形成的内在心理基础,单纯的外在灌输方法就难以实现。因此在社会主义市场经济的环境下,中国的思想政治工作作为一个新兴的理论受到社会复杂化的影响,还不能很好地适应现代社会发展要求。对人格的教育和培养在思想政治教育中占据主导地位,而采取的方法和手段都是为其服务,让思想政治教育的德育功能得到极大发挥。思想政治教育以人格教育为基础,如若失去此根基,思想政治教育就无法深入人心。要想真正实现和完善社会的思想道德建设,社会、家庭、学校三方都需要重视公民的人格培养。在以往的思想政治工作中所采用的方法主要以外部、显性的教育模式为主,借助单纯灌输法去教育受教育者,却鲜有通过把握人的思想品德形成的规律来深化思想政治教育工作的,这样的结果只会导致思想政治工作的科学性与实效性得不到很好的发挥。
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