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明清徽州家训文献中的重教思想述论

来源:伟德1946手机版网址 添加时间:2017/07/04 09:39 所属栏目:家庭教育论文
明清徽州传统家训中,有关宗族子弟教育的规条在其整个家训中占据着很大篇幅,显示出重教思想是明清徽州传统家训的重点思想之一。以下是本篇论文正文:
  摘要:明清徽州家训大多重视教育,如重视早期教育、立德教育、全面教育、重师尊师、兴学勉学、经济上大力资助教育等。重教思想的成因在于受优良传统的影响、是子孙成才的必然之路、是家族兴衰的需要等;重教思想使徽州教育兴盛、人才辈出、经济发达、文化繁荣、社会安定,这对今天有重要的启迪意义。
  
  关键词:徽州;明清;家训;立德教育;兴学勉学
  
  传统家训,指在中国传统社会里形成和繁盛起来的关于治家教子的训诫,是以一定时代社会占主导地位的文化内容作为教育内涵的一种家庭教育形式。这里的家训是统称,包括家训、家令、家法、家约、家规、家戒、家范、家仪、家则、家教、治家格言、庭训、庭浩、内训、祖训、祠规、族规、公约、条例等等村规民约。明清时代的徽州是个典型的宗族社会,各宗族在长期的历史和社会实践中,逐渐形成了一整套以民间成文法形式存在的家训,来维护族内既定秩序,调整族内外各种关系,并强化对宗族子弟的教育、教化功能。由此,在明清徽州传统家训文献中,大多有重视教育的思想,有关宗族子弟教育的规定,在其整个族规家法中占据着重要地位。
  
  一、重教思想的主要体现
  
  (一)重视早期教育
  
  古徽州地区重视早期蒙童教育的传统由来已久。宋元时期,“徽州地区蒙养教育的繁荣程度是非常惊人的”[1].到明清时期,徽州的家庭和宗族,对孩子早期所受的教育愈加重视,并为此制定了大量的族规家法,以阐述其重视早期蒙童教育的理念。
  
  明万历休宁城北周氏宗族在重修宗谱时所作的《宗祠规约》:“端蒙养”条中,深刻阐述了对族内蒙童教育的重要性:“教养蒙童,人家之首务。凡我族人有子弟者,当要择师竭力教养习学。达则为之上人,不达者亦通明理,行正道,做好人,不致卤莽愚顽,终身有益。人生幼小无知,内有贤父兄,外有严师友,未有不成者也。”[2,p387]清康熙绩溪县旺川曹氏宗族家训中,也对此思想加以明确规定:“子生五岁,便当令入乡塾,穿深衣,作长揖,坐立进退,教以儒者风度。凡《孝经》《小学》诸书,先令熟读,日讲古人故事,以端其志趣。久则少成若性,异日必为伟器。若幼时姑息,纵其嬉游,荡其心性,恐胎子已坏,培养无基,长大虽欲教之,无论抗扞不驯,即稍知悔悟,终是少年习气未除,难以语于圣功之正矣。”[2,p10]
  
  由此可见,明清徽州家训中,大多有孩童自幼就要接受良好教育的思想主张,而自幼失去良好教育的孩子,定会养成贪玩懒散的坏习惯,长大后再想教育之,则悔之晚矣。有的家族甚至重视胎教,如明崇祯休宁县叶氏宗族家规的第六条“豫蒙养以兴家”中,就提出了胎教:“按《内则》,有胎教,又有能言之教,八岁有小学之教,十五岁有大学之教,是以子弟易于成材。”[2,p128]可见该家族将胎教当作教育子弟使之成才的第一步。
  
  (二)注重立德教育
  
  立德教育是家训教育的主要内容,这是中国古代教育思想家共同的看法。徽州宗族非常重视对子孙的道德教育,普遍认为一个人要成人,必须一开始就要打好基础,尤其是道德基础。他们从蒙养开始,就十分重视道德教育,在许多家训中作出重视德育的规定。如绩溪西关章氏家训中说:“作人当以孝悌忠信、礼义廉耻为主,本为忠臣,为子孝,居家俭,处族和,儒勤读,农勤耕,商贾勤货,举动光明,存心正大,谨戒暴怒,做事三思,凡此皆亢宗之事也。能由此者,家道兴隆,吉祥昌盛。”[3]章氏宗族家训中提出了做人的道德标准是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,做到了这些,宗族就会兴旺,违背了这些,宗族就会衰败,其实质就是做人,要做个有道德的好人。
  
  中国古代的道德标准,其内涵虽然十分庞杂,但是是以儒家思想为核心的,在人生的各个方面都涉及到“德”,如在谈到节俭时,有“俭以养德”;在谈到谦恭时,有“恭为德首”;在谈到人际关系时,有“忍让为居家美德”;在谈到人的生命时,有“大德曰生”.正是由于道德关系到人的方方面面,所以徽州宗族特别注重对子弟的立德教育。
  
  (三)注重全面教育
  
  明清时期徽州地区的宗族,注重对子弟实施全面教育,即对孩子施加各方面的素质培养功能的整体教育,以使受教育者多方面的基本素质得到发展,相当于现在所说的德、智、体、美全面发展。修成于明代隆庆年间、补刻于清朝雍正年间的歙县《潭渡孝里黄氏族谱》,在《家训》卷中专门辟有《教养》一节,对潭渡黄氏宗族子弟的教育和培养,进行全面而深刻的阐释和规范。其“教养”条目,共由六部分组成,内容涉及子弟入学教育、行为教育、职业教育、道德伦理教育、遵纪守法教育等各方面,较典型地体现了注重全面教育的思想,是明清徽州宗族子弟教育方面族规家训的集大成者。
  
  其入学教育,如“子弟五岁以上,每谒祖讲书,及忌辰祭祀,务令在旁观看学习,使之见惯”[2,p20].此段文字的主要意思是,对五、六岁的子弟,应在拜祖祭祀等场合旁观学习,宜养成安心听讲等好习惯。如今学龄前儿童的入学教育,主要是在幼儿园进行,而幼儿园教育的主旨就是培养孩童的生活、学习好习惯,以适应步入小学后的正式学习,这与明清时期徽州人的入学教育思想是一脉相承的。
  
  其行为教育,如“子弟幼者,必后于长者,言语必有伦序。应对宾客,不得杂以里俗方言;不得戏谈乐道、议人短长;不许谈人闺阃。即他省外府者,亦不得轻信妄谈;不得谑浪败度,背手跷足,勾肩搭背,以陷于轻儇;不得信口歌唱,率意胡行,以致流为游手游食之人”[2,p21].这段话鲜明地指出了日常生活中待人接物时的语言、行为规范,以达到对宗族子弟行为美的教育。
  
  其职业教育,即“如有出仕者,又当蚤作夜思,实心办理,正务以报国为务,抚恤下民,实如慈母之保赤子。有申诉者,当哀矜恻怛,平心静气,务得其情,为之平反,毋得任性苛虐”[2,p22].这里指出了以仕途为业者,要有职业素养,应恪尽职守、克已奉公,不得徇私枉法,藉此达到对宗族子弟职业道德、操守的教育。
  
  其道德伦理教育,如“吾黄氏以孝行名里,当思祖宗贻谋之远,一举一动,皆须遵循礼法。凡有欲行之事,皆当咨禀家长,然后举行”[2,p21].这里强调了凡事要先请教家长,待其同意后才能付诸行动的道德伦理要求。
  
  其遵纪守法教育,如“至若不务生理,或搬斗是非,或酗酒赌博,或诓骗奸盗,或党恶匿名,一应违于礼法之事,当集众诫之。如屡诫不悛,呈公究治,不可姑容”[2,p22].这段文字表明,对赌博、骗盗等违法乱纪人员,要当众批评教育,而屡教不改者,会送到官府按律法治罪,决不姑息养奸,藉此达到对宗族子弟遵纪守法的教育。
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